搜索结果: 16-24 共查到“文学 创世史诗”相关记录24条 . 查询时间(0.295 秒)
德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》
创世史诗
2007/12/25
《达古达楞格莱标》是德昂族迄今发掘、整理并出版的唯一一部创世史诗，全诗长1200余行，史诗与其他民族的创世史诗不同，情节单纯，始终以万物之源──茶叶为主线，集中地描写了这一人类和大地上万物的始祖如何化育世界、繁衍人类的神迹，并以奇妙的幻想将茶拟人化。
德昂人世代都在传唱着这样一...
哈尼族创世史诗《十二奴局》
哈尼族 创世史诗
2007/12/24
《十二奴局》是一部在哈尼族民间广泛流传的创世史诗，也是哈尼族人民长期集体创作的长篇巨著。它以哈尼族传统说唱"哈巴"为传演型式，在哈尼族各支系均有流传，尤以云南红河南岸哀牢山哈尼族主要聚居区的元阳、红河、金平等地的唱本较为系统而完整。"奴局"是哈尼语，相当于汉族文体中的"篇"、"章"或汉族曲艺中的曲目。"十二奴局"即十二路歌的意思。即是说，史诗的演唱内容从大体上被划分为"十二奴局"，涉及到哈尼族先民...
独龙族创世史诗《创世纪》
创世史诗 创世纪
2007/12/24
史诗流传在云南省怒江州贡山县独龙河流域的独龙族聚居区。全诗长700余行，分为人类的起源、人与鬼的斗争、洪水滔天、祭神的由来、娶媳妇、卡雀哇（年节）等六部分。独龙族的《创世纪》以"创世"过程为线索，不仅把短篇的、各自独立的神话连贯起来，而且熔神话、传说、歌谣为一炉，曲折地反映了人类早期社会的发展过程。在独龙族史诗中尚未出现一个统一的、贯穿"创世"过程的天神，也没有出现反神的形象。但史诗已成为独龙族的...
傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》
傣族 创世史诗
2007/12/24
题意为"神王开创世界"，全诗长15000余行，是傣族"五大诗王"之一。据考证，《巴塔麻嘎捧尚罗》产生于公元前的傣族原始社会，最先是原始宗教解释天地和万物来历的一种祭词，后来逐渐衍变成各种单篇的创世神话，以口耳相传的形式流传于民间。傣族歌手产生之后，由于演唱的需要，又将其改变成唱词，以说唱的形式流传；佛经文字传入以后，傣族僧侣根据本民族古老的口承创世神话，以韵文的形式，将流传在民间的各种创世神话以及...
白族创世史诗《创世纪》
创世史诗 创世纪
2007/12/24
白族的创世史诗《创世纪》独具一格，以白族民间"打歌"体为传演形式，采用一问一答的方式，是集诗、歌、舞于一体的古老的艺术表现形式。主要在节日、庙会、婚礼时进行。《创世纪》是白族"打歌"体韵文文学中最古老的作品，也是白族文学史上最早的一部优秀长诗。在白族地区广为流传。全诗400多行，分洪荒时代、天地起源、人类起源三个部分。主要内容是：
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阿昌族创世史诗《遮帕麻与遮米麻》
创世史诗 遮帕麻与遮米麻 阿昌族
2007/12/24
《遮帕麻与遮米麻》是阿昌族目前最完整、篇幅最长的创世史诗，在阿昌族民间影响十分深远。它既是一部创世史诗，又是一部原始宗教巫师的诵词，而且仅限于祭祀祖先和丧葬仪礼时延请巫师"活袍"来吟诵。长诗全长1400余行，由创世、天公地母传人种、补天治水、妖魔乱世和降妖除魔等五部分组成。
一、创世
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布依族创世史诗《赛胡细妹造人烟》
布依族 创世史诗
2007/12/24
这是一部以开辟神话和洪水神话为主题的创世史诗，流传在贵州册亨、望谟一带的布依族民间。史诗共分为四个部分，篇首和篇尾分别有〈开亲歌〉和〈结尾歌〉。史诗塑造了性格迥然不同、品质互相对立的两个形象──布杰和雷公。布杰是一个宇宙万物的创造者，也是一个敢于斗争的英雄；雷公则是一个懒惰。残酷的恶魔。布杰和雷公的斗争应该说是人类同自然力的斗争，布杰时时处再斗争的优势地位，掌握着斗争的主动权，是布依族先民企图征服...
苗族创世史诗《苗族古歌》
苗族 创世史诗
2007/12/19
史诗流传在黔东南苗族地区，是苗族创世古歌的集大成之作。传唱古歌是苗族人民社会生活中的一件盛事，目的在于传承民族的根谱和历史。通常是在苗族祭祀家支宗族祖先的大节"吃牯脏"和农历十月过苗年祭祀皇天后土、酬神谢祖、庆祝丰年等隆重仪式上，由德高望重的老人、鬼师（巫师）或歌手演唱。作品采取五言轮回问答歌体，演唱时押调不押韵；加上轮回反复的"花"，全歌长达7000余行，包括12部古歌，按内容则可分为三个部分：...
苗族创世史诗《洪水滔天》
苗族 创世史诗
2007/12/19
史诗流传在黔东南地区，民间一般通称为"古歌"。专门叙述洪水始末以及洪水后兄妹成亲、人类再生的经过。
茫茫太古的时候，雷公和姜央本是兄弟，只因分家产时姜央争得屋基和晒谷场，雷公不服，一气之下跑到天上去了。姜央犁田耕地，但因牛...